Menu Close

Kelompok Pemikir Progresif Afifuddin Haritsah, Pondok Pesantren, Benteng Islam di Indonesia Timur

Pemikiran Progresif AG Afifuddin Haritsah: benteng Islam Indonesia bagian timur sebagai pondok pesantren

Penulis: KH. Imam Jazuli, Master * * Namanya adalah Dr. KH. Afifuddin Haritsah. Sebagai kepala sekolah pondok pesantren An-Nahdlah (PP) Makassar, penulis memanggilnya “Anre Gurutta (AG)”. Mengingat pembagian intelektual dan upaya mereka untuk mewarisi AG, gelar ini tidak berlebihan. KH. Pendiri Um PP Harisah AS .. An-Nahdlah (1982). AG Afifuddin adalah manfaat kesehatan pertama AGH. Harisah .

AG Tn. Afifuddin juga merupakan bagian dari Azhariyyin, salah satu mantan mahasiswa jurusan filsafat Universitas Al-Azhar, Kairo, Mesir. Setelah kembali ke Indonesia, ia menunjukkan misinya sebagai anggota Perserikatan Bangsa-Bangsa PKK di Makassar Surya dalam perjuangan mempertahankan Islam Sunni. Secara akademis, ia menjadi salah satu guru SMA Islam Negeri di Negara Bagian Bone, Sulawesi Selatan.

Sebagai kiai muda atau anre gurutta NU, pencapaian ilmiahnya tidak perlu dipertanyakan lagi. Ide-ide hebat dari pemikirannya dapat dibaca dari karya-karya kreatif dan produktifnya. Misalnya, AG Afifuddin menerbitkan sebuah buku berjudul “Pendidikan Agama Inklusif” (2020), yang membuka ruang untuk dialog antara berbagai agama dan mempromosikan toleransi, pluralisme, atau keragaman. Ini tidak hanya terkait dengan agama resmi seperti Ahmadiyah dan agama minoritas, tetapi juga dengan agama yang tidak diakui di Indonesia seperti Yudaisme. Ini dapat dilihat dalam bukunya “Hubungan antara Islam dan Yudaisme dalam Sejarah” (2019).

Sebagai wali dari Pondok Pesantren An-Nahdlah, AG Afifuddin tidak hanya beragam secara teoritis. Namun, refleksinya didasarkan pada refleksi pada pengalamannya sendiri dan membaca lembaga pendidikan Islam Indonesia, seperti bukunya “Keragaman Agama Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Tradisional” (2018). Keragaman adalah semangat yang menjunjung tinggi prinsip-prinsip filosofis dan fondasi lembaga pendidikan Islam. Ini dapat ditemukan dalam “Filsafat Pendidikan Islam dan Prinsip-prinsip Pengembangan Dasar” (2018).

Ketika berbicara tentang semangat lembaga pendidikan Islam, AG Afifuddin tidak mengabaikan peran penting para sufi atau sufi. Dalam “Sikap Sophie terhadap Sistem Pendidikan Islam di Pendidikan Tinggi” (2017), ia menggambarkan pengalaman nyata “Pencerahan Jiwa” yang berkontribusi pada siswa sekolah asrama Islam UMI Dar al-Mukhlisin Labbakkang Pangkep. Para siswa pembelajaran mendalam sama dengan penalaran rasional, logika empiris dan positivisme, mereka dapat mempertahankan nilai-nilai sufi dalam kehidupan sehari-hari.

Visi AG tentang sufi Sufi tidak dapat dipisahkan dari kemampuannya. Kuasai harta Islami klasik. Melalui bukunya “Ibn Miskawaih dan Refleksinya tentang Pendidikan” (2017), ia menganalisis “Tahz Ahrak Wattahhir Alak Book” Konsep pendidikan moral dan kemungkinan penerapan moralitas dalam lembaga pendidikan Islam kontemporer. Santri atau mahasantri yang mempelajari filsafat Barat di kampus tidak harus meninggalkan sekolah asrama Islam mereka.

Untuk membuktikan ide-idenya, AG Afifuddin Harisah menulis “Pendidikan Metode Marxisme dan Sosialis” (2015). Tidak ada masalah serius dalam menggunakan Marxisme dan sosialisme untuk memberi manfaat bagi institusi pendidikan Islam. Terutama di era milenium hari ini, ketika kapitalisme mengamuk dan kehancuran alam menjadi korban, ide-ide AG Afifuddin telah menemukan latar belakangnya. Masyarakat perlu membela kelompok-kelompok yang tertindas, khususnya kaum proletar yang secara struktural dimiskinkan oleh pemerintah oligarki kapitalis.

Namun, penerimaan Afifudin Harissa terhadap Marxisme dan sosialisme hanyalah sebagian kecil dari gagasan besarnya tentang Marxisme dan sosialisme. Diversifikasi. Dengan kata lain, siswa dan penduduk Nakhdrin siap membantu orang di semua bidang kehidupan. Karena itu, ia menyoroti paradigma keanekaragaman itu sendiri. Dalam keragaman pesantren dan radikalisasi agama di Sulawesi selatan (2015), peran dan kontribusi Nakhdrin karena penduduk (mahasiswa Universitas Selatan) sangat luar biasa. Mempertahankan citra positif agama kelompok radikal – apakah itu penduduk Sudan Selatan, sekolah asrama, atau pelajar, perjuangan Azhariyyin ini memang sangat berharga. AG Afifuddin menjelaskan peran Pondok Pesantren Sulawesi Selatan dalam mencegah radikalisme agama kepada dunia dalam “Berbagai Teori Pesantren di Sulawesi Selatan” (2013). Pesantren adalah institusiDalam perjuangan untuk pluralisme, perjuangan melawan radikalisme dan pemeliharaan republik Indonesia yang bersatu, itu tidak enggan pendidikan Islam-pluralisme adalah inti dari kehidupan pesantren. Dia juga membuktikan ini lagi melalui pluralisme agama di lembaga pendidikan Islam tradisional (2012), menunjukkan kepada orang-orang Sekolah Kabupaten Islam sebagai model sosiologis. Santry, bupati tulang, telah menjadi saksi hidup bagi pluralisme yang mengadvokasi pluralisme yang lebih efektif dalam membawa manfaat dan mengurangi mafia. Kita dapat membaca pemikiran AG Afifuddin tentang topik ini dalam Maslahat “Between Islam and Philosophy” (2007). Pada dasarnya, Islam terbuka untuk agama dan menghormati perbedaan tanpa mengorbankan kebanggaan pada kepercayaan diri. Inilah Islam yang bisa kita kuasai: eksklusivitas atau inklusi (2012).

* Penulis adalah mantan siswa Pesantren Islam Lirboyo di Kediri, departemen alumni dan filsafat Universitas Al-Azhar di Mesir, departemen alumni Universitas Federal Malaysia, kebijakan dan strategi, alumni Departemen Pertahanan Internasional dan Studi Strategis Universitas Malaya; Wali Bina Insan Mulia, Pondok Pesantren Cirebon; Wakil Ketua Pusat Rabithah Ma’ahid Islamiyah (Persatuan Pesantren Indonesia), Nahdlatul Ulama Dewan Direksi (PBNU), 2010-2015.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *

ayam sabung judi taruhan_judi ayam online_cockfight judi