Menu Tutup

Kritik terhadap Ustadz Yahya al-Bahjah dan interpretasi intertekstual dari lirik lagu istri Aisyah sang Nabi

Penting untuk Ust. Terjemahan bersama dari lirik Yahya al-Bahjah dan “Wife of the Prophet”.

Penulis: KH Imam Jazuli, Lc. , MA * -Sebuah lagu berjudul “Aisha’s Wife of the Prophet” mencerminkan propaganda Islam kontemporer. Seni Islam yang diciptakan melalui musik dan puisi yang indah sangat penting. Setelah ekstremisme radikal telah ternoda begitu lama, Islam sekali lagi dimanifestasikan dengan wajah yang segar dan lembut. Sebagai sebuah seni, lagu-lagu yang dinyanyikan oleh penyanyi Muallimah dan Projector Band menimbulkan kontroversi. Tribunnews mengungkapkan laporan Ustad Yahya Zainul Ma’arif, meminta untuk memodifikasi lirik lagu berdasarkan saran dan kontribusinya (6/5/2020). Satu hari yang lalu, saluran Youtube TV Al-Bahjah telah menerbitkan konten lengkap konferensi (04/05/2020). Lirik lagu Aisha “Rasul Rasulullah” ditulis oleh Mr. Bie, yang jelas merupakan nama pena yang biasa digunakan oleh para seniman. Bapak. Bie menunjukkan bahwa karakteristik fisik Sayyidah Aisyah begitu indah dan terperinci, seperti pipi bercahaya yang indah (putih dan merah), Nabi minum anggur di bibir tuanya, bermain dengan Nabi saat berlari, hingga Nabi manja. Dia mencubit hidungnya. Ustad Yahya dari Al-Bahjah TV menyaksikan puisi di atas dengan sangat panas. Puisi Bie dianggap tidak beradab dan tidak bermoral karena ia menggambarkan esensi alami Ummul Mukminin secara terperinci. Pandangan ini sangat umum dan diklasifikasikan sebagai kritikus sastra. Bagi Pastor Yahya, semua penjelasan yang mengarah pada penjelasan fisik harus diabaikan. Ustad Yahya bahkan mengatakan bahwa dia tidak dapat menerjemahkan kata “Humaro”. Sebaliknya, ia menyarankan untuk memodifikasi lirik lagu dan menggantinya dengan penjelasan kepintaran, kepintaran, kasih sayang, hiburan, dll. Padahal, dalam kritik sastra, peran pembaca (pembaca) tidak lebih kuat dari pembaca. Penulis (penulis) karya (teks). Turki Ibn al-Hasan al-Dahmani jauh lebih serius daripada Ustad Yahya ketika membahas citra Sayyidah Aisyah. Al-Dahmani disebut Sayyidah Aisha as-Shiddiqah bint al-Shiddiq (ayah jujur ​​istri ayah jujur ​​Abu Bakar), Habibah Habibi Allah (kekasihnya Muhammad kekasih Allah), Al-Syarifah al-Mubarra’ah min Fawqi Sab’i Samawat (wanita hebat yang pengampunannya berasal dari puncak Surga Ketujuh), kesalehan, pengagum, zuhud, dermawan dan dermawan, istri nabi (al-Dahmani, al-Sirah al- Mu’aththarah) fi Manaqib Umm al-Mukminin ‘Aisyah ra ra, Oman: Amwaj, 2012: 7). Metode al-Dahmani ini dapat memenuhi harapan Ustad Yahya. Abstrak representasi ideal dari kontur orang dalam status aristokrat. Namun pada kenyataannya, para ilmuwan dan penyair seperti Dahmani juga mengutip Imam al-Hafizh al-Dzhahabi, yang mengatakan bahwa sayyidah Aisyah ) Adalah wanita yang tinggi, berkulit putih dan cantik (al-Dahmani, 2012: 11). Ketika Ustad Yahya menolak untuk menyunat hadiah pada Sayyidah Aisyah, penulis lirik lagu Mr. Bie juga terkejut. Imam al-Dzhahabi sendiri menggambarkan karakteristik fisik Sayyidah Aisha sebagai kulit putih yang sangat indah. Tiga karakteristik ini: tinggi, kulit putih dan cantik adalah terjemahan dari al-Humaira (al-Dzahabi, Sair A’lam al-Nubala ‘, 5, 347). Bagi para pecinta sastra, pujian Mr. Biye terhadap nyanyian istri Rasulullah SAW Sayyidah Ayesha belum mencapai puncaknya. Dalam pengertian ini, Abu Imran Musa bin Mohammed bin Abdullah, seorang misionaris Muslim abad ke-6 dari Andalusia, sebelumnya secara khusus membentuk Gesida, yang terdiri dari 56 kuil, untuk Puji Sayyidah Aisyah ra. Judul karya Abu Imran adalah “Manachib Um Mukminning Ash Hidika Esiya Radia Rahu Anha” (Riyadh: Mai Gab Tuba, 1998). Pak Puisi mungkin mengejutkan Ustad Yahya. Dibawa oleh Muallimah. Membaca Qasidah Abu Imran menyebutkan karakteristik fisik Sayyidah Aisyah ra. Mungkin lebih mengejutkan, ia cemburu seperti kedermawanan dan kesalehan. Bahkan, Hadits Bukhari menyebutkan istri Nabi “berperang” dengan kamp. Satu benteng adalah Aisyah, Hafsa, Shafiyah dan Soda, sedangkan benteng lainnya dipimpin oleh Umm Salama dan yang lainnya (Abu Imran, 1998: 16-21).

Di Mustadrak (4/10), Musnad Abbie Ya’la (8/91), Thabaqat Ibn Sa’ad (8 / 63-65), Majma’al- Zawaid (9 / 241-242), Sair A’lam al-Nubala (2/141, 147, 190 dan 191), hampir setuju untuk menyebutkan satuJelaskan bahwa Vatuwafia Alehis Salatu adalah Hadits Salami Wariku Fei Fimisi, Rasula melihat Sayida Isaiah meninggal karena gigi gergaji Nabi . Ini adalah ilustrasi yang sangat rinci dan sangat praktis. Sebagai seorang anak, Sayyidah Aisyah juga tercatat sebagai gadis yang lemah dalam sejarah. Karena kota Madinah ketika Sayida pertama kali tiba ada negara yang panas dan banyak orang mengalami demam tinggi. Oleh karena itu, Shahih Bukhari (4/264) dan Muslim (2/1004) menggambarkan doa nabi sebagai meminta Tuhan untuk memberinya cinta di Madinah, sama seperti cinta di Mekah, Dan meminta demam untuk menghilangkan Madiah (Madiah) dan transfer ke Juhfah. . Pada saat kematiannya, beberapa sejarawan menunjukkan bahwa Saida Isaiah dapat mati karena demam tinggi ini. Sebagian karena malaria (Abu Imran, 1998: 34). Puisi, puisi, prosa, dan bahkan narasi ilmiah dapat menggambarkan data pribadinya, asalkan didasarkan pada fakta. Selain itu, seni dan sastra memang memiliki persyaratan lebih tinggi untuk sensitivitas sensorik daripada logika. Bayangkan diri Anda sebagai Aisyah ra. Sebuah kuil di Abu Imran berkata: “Nabi jatuh sakit dan meninggal di pangkuan saya hari ini. Saya / Malaikat Jibril muncul pada saya Di depannya / nabi mencintainya (Jibril), sampai kemudian dia melihat saya / saya adalah istri dara, rahasianya ada di saya / teman-teman saya tertidur di kuburnya di kamarnya. “(Abu Imran, 1998: 54). Setiap kelompok umur memiliki cara berbeda untuk menghormati wanita yang dilihat nabi. , Saida Athea La. Bapak. Bie akan menyanyikan liriknya sesuai dengan versi lagunya, dan Abu Imran akan melakukan hal yang sama. Ketika menggambarkan Rasula, Gibril hampir mencintainya karena ia menyampaikan wahyu dalam bentuk Sayedah Isaiah. Moralitas dan keindahan kata-kata semacam itu tidak dapat digunakan bersamaan dengan penalaran logis, tetapi haruslah penalaran puitis. Kritik sastra penting, tetapi tidak memiliki efek negatif pada kreativitas, terutama di bidang seni. Doktrin-doktrin Islam yang diwahyukan di muka seni dan keindahan jauh lebih bermanfaat daripada di hadapan ekstremisme-radikalisme. ** Penulis adalah mantan siswa dari Kediri Lirboyo Boarding School; Departemen Teologi dan Filsafat Alumni Universitas Al-Azhar, Mesir; Alumni Universitas Malaysia ke-7, Kebijakan dan Strategi, Departemen Alumni Universitas Malaya, Strategi Internasional dan Penelitian Pertahanan Nasional; Cirebon (Pirek Pesantren) penjaga gawang Bina Insan Mulia, Cirebon, wakil ketua Rabithah Ma’ahid Islamiyah Center (Asosiasi Pesantren Indonesia), general manager Nahdlatul Ulama (PBNU), 2010-2015.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *

ayam sabung judi taruhan_judi ayam online_cockfight judi