Menu Close

Kelompok Pemikir Progresif Afifuddin Haritsah, pondok pesantren, benteng Islam di Indonesia Timur

Kelompok pemikir progresif Afifuddin Haritsah: pondok pesantren di Indonesia timur, basis Islam

Penulis: KH. Imam Jazuli, Master * * Namanya adalah Dr. KH. Afifuddin Haritsah. Sebagai kepala sekolah pondok pesantren An-Nahdlah (PP), Makassar, penulis memanggilnya “Anre Gurutta (AG)”. Mengingat pembagian intelektual dan upayanya untuk mewarisi AG, gelar ini tidak berlebihan. KH. Eh, pendiri PP Harisah AS .. An-Nahdlah (1982). AG Afifuddin adalah Santri pertama AGH. Harisah .

Mr. AG Afifuddin juga anggota Azhariyyin, salah satu alumni departemen filsafat Universitas Al-Azhar di Kairo, Mesir. Setelah kembali ke Indonesia, selama masa jabatannya sebagai anggota PCNU Syuriah di Makassar, usahanya untuk mempertahankan Islam Sunni terbukti. Secara akademis, ia menjadi salah satu guru di Sekolah Menengah Islam Nasional di Gushi, Sulawesi Selatan.

Sebagai Kiai muda atau anre gurutta NU, pencapaian ilmiahnya tidak diragukan. Ide-ide hebat dari pemikirannya dapat ditemukan dalam karya-karyanya, yang penuh dengan kreativitas dan produktivitas. Sebagai contoh, AG Afifuddin menerbitkan sebuah buku berjudul “Pendidikan Agama Inklusif (2020)”, yang membuka ruang untuk dialog di antara berbagai agama dan mempromosikan toleransi, pluralisme atau pluralisme. Ini tidak hanya terkait dengan agama resmi seperti Ahmadiyah dan agama etnis minoritas, tetapi juga terkait dengan agama yang belum diakui di Indonesia, seperti Yudaisme. Ini dapat dilihat dalam bukunya “Hubungan antara Islam dan Yudaisme dalam Sejarah” (2019).

Sebagai wali dari pesantren An-Nahdlah, AG Afifuddin tidak hanya didasarkan pada pluralisme. Namun, pemikirannya didasarkan pada refleksi pada pengalamannya sendiri dan membaca di lembaga pendidikan Islam Indonesia, seperti dalam bukunya “Keragaman Agama di Lembaga Pendidikan Islam Tradisional di Indonesia” (2018). Keragaman adalah semangat yang menganut prinsip-prinsip filosofis dan fondasi lembaga-lembaga Islam. Ini dapat ditemukan dalam “Filsafat Prinsip Pendidikan Islam dan Pengembangan Dasar” (2018).

Ketika berbicara tentang semangat lembaga pendidikan Islam, AG Afifuddin tidak mengabaikan peran penting para sufi atau sufi. Dalam Metode Sufi dalam Sistem Pendidikan Islam Pendidikan Tinggi (2017), ia menceritakan pengalaman nyata pesantren UMI Dar al-Mukhlisin Labbakkang kontribusi Pangkep terhadap penerangan jantung. Siswa yang belajar dengan cara mendalam sama dalam penalaran rasional, logika empiris dan positivisme, dan dapat mempertahankan nilai-nilai tasawuf dalam kehidupan sehari-hari mereka.

– Visi Sufisme Afifuddin AG tidak terpisahkan dari kemampuannya untuk menguasai harta klasik Islam. Melalui bukunya yang berjudul “Ibnu Miskawaih dan Refleksi Pendidikan” (2017), ia menganalisis pendidikan moral dalam “Kitab Tahz Akhrak Tahhir Arak” Konsep dan kemungkinan penerapan moralitas dalam lembaga pendidikan Islam kontemporer. Santri atau Mahasantri yang mempelajari filsafat Barat di kampus tidak harus meninggalkan warisan pesantren mereka.

Untuk membuktikan idenya, AG Afifuddin Harisah menulis “Pendidikan Metode Marxis-Sosialis” (2015). Penggunaan Marxisme dan sosialisme untuk kepentingan institusi pendidikan Islam tidak akan menimbulkan masalah serius. Khususnya dalam milenium, kapitalisme adalah lokal, dan kehancuran alam adalah korbannya. AG pemikiran Afifuddin telah menemukan kontekstualisasi. Masyarakat harus membela kelompok-kelompok tertindas, terutama kaum proletar, yang secara struktural miskin dalam oligarki kapitalis. . Dengan kata lain, para siswa dan penghuni Nahdrin siap membantu orang-orang dari semua lapisan masyarakat. Karena itu, ia menekankan paradigma pluralisme itu sendiri. Peran dan kontribusi penduduk Universitas Sudan Selatan Nahdliyyyin sangat luar biasa dalam keragaman pesantren di Sulawesi Selatan dan radikalisasi agama (2015). Pertahankan kesan positif agama dari kelompok radikal.

Perjuangan Zazayin ini memang sangat berharga, apakah itu untuk penduduk Universitas Nanning, sekolah asrama, atau para siswa. Dalam “The Pluralism of Islamic Pesantren Sulsel” (2013), AG Afifuddin menjelaskan kepada dunia peran Pesantren Sulsel dalam mencegah radikalisme agama. Pesantren adalah institusiPendidikan Islam tidak bisa dianggap remeh dalam hal keragaman, perjuangan melawan radikalisme, dan pelestarian integritas Republik Indonesia.

Keragaman adalah inti dari kehidupan pesantren. Dia juga membuktikan ini lagi melalui pluralisme agama di lembaga pendidikan Islam tradisional (2012), dan dia memperkenalkan Kabupaten Skeleton dengan menggunakan pondok pesantren sebagai model sosiologis. Santri dari Kabupaten Bone adalah kesaksian hidup tentang pluralisme yang mengakar. Mempertahankan pemahaman yang lebih baik akan keberagaman akan membawa manfaat dan mengurangi “mafia.” Kita dapat membaca refleksi AG Afifuddin tentang topik ini di Maslahat antara hukum Islam dan filsafat (2007). Intinya, Islam terbuka untuk agama dan menghormati perbedaan tanpa mengurangi kebanggaannya pada kepercayaan diri. Inilah yang bisa kita dapatkan dari Islam: eksklusivisme atau inklusivitas (2012).

* Penulis adalah pendahulu Pondok Pesantren Kendi Lilibori, alumni Universitas Al Azal, Mesir. Teologi dan Filsafat; Departemen Alumni Universitas Federal Malaysia, Kebijakan dan Strategi; Departemen Alumni Universitas Malaya, Studi Internasional tentang Strategi dan Pertahanan; Penjaga Bina Insan Mulia, Pondok Pesantren Cirebon; Wakil Presiden Pusat Rabithah Ma’ahid Islamiyah (Indonesia Islamic Asosiasi Sekolah Asrama); Dewan Eksekutif Nahdlatul Ulama (PBNU), 2010-2015.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *

ayam sabung judi taruhan_judi ayam online_cockfight judi