Menu Close

Komentar Ustadz Yahya al-Bahjah dan Terjemahan Lirik Lagu Aisyah Istri Nabi

Review Ust. Penjelasan Intertekstual Yahya al-Bahjah dan Lirik Lagu “Aisyah Istri Rasulullah”.

Penulis: KH Imam Jazuli, Lc. , MA *

Lagu berjudul “Istri Rasulullah Aisyah” mencerminkan dakwah Islam kontemporer. Penciptaan seni Islam melalui musik dan puisi yang indah sangatlah penting. Setelah ekstremisme radikal dinodai dalam waktu lama, Islam muncul kembali dengan wajah yang segar dan lembut. Sebagai bentuk seni, lagu yang dinyanyikan penyanyi Muallimah dan Projector Band menuai kontroversi. Tribunnews merilis laporan Ustad Yahya Zainul Ma’arif yang meminta agar lirik lagu tersebut diubah berdasarkan saran dan kontribusinya (6/5/2020). Sehari lalu, saluran Youtube stasiun TV Al-Bahjah merilis konten lengkap pertemuan ustad (4/5/2020). Lirik Istri Nabi Aisyah ini ditulis oleh Pak Bie, dan terdengar seperti nama pena yang biasa digunakan oleh seniman. Bapak. Bie memperlihatkan ciri-ciri fisik Sayyidah Aisyah yang begitu cantik dan detil, seperti kecantikan yang berseri-seri, kulit cerah, wajah memerah, Nabi minum dari bibirnya, bermain-main dengan Nabi, hingga Nabi kecanduan hidung. Usad Yahya dari stasiun TV Al-Bahjah sepertinya tertahan oleh ayat-ayat di atas. Puisi Pak Bie dianggap tidak beradab dan tidak bermoral karena menggambarkan secara detail sifat fisik Umur Mukminin. Pandangan ini bersifat universal dan termasuk dalam kategori kritik sastra. Bagi Ustad Yahya, segala penjelasan yang mengarah ke penjelasan fisik harus ditolak. Bahkan Ustad Yahya mengaku tidak diperbolehkan menerjemahkan kata “Humaro”. Sebaliknya, ia menyarankan untuk mengubah lirik lagu dan menggantinya dengan deskripsi yang cerdik, cerdas, penuh kasih, dan antusias. Padahal, dalam kritik sastra, kekuatan pembaca tidak lebih kuat dari pengarang (teks) karya tersebut. Saat membahas kehidupan Said Isaiah, Turki Ibn al-Hasan al-Dahmani jauh lebih serius daripada Ostad Yahya. Al-Dahmani menyebut Sayyidah Aisyah Shiddiqah binti al-Shiddiq (istri yang jujur, ayah yang jujur, putri Abu Bakar), Habibah Habibi Allah (kekasih Allah, Muhammad), al-Syarifah al-Mubarra’ah min Fawqi Sab ‘ Aku Samawat (memaafkan wanita agung dari puncak langit ketujuh), saleh, ahli ibadah, pertapa, dermawan, dan istri Nabi di dunia dan seterusnya (al-Dahmani, al-Sirah al) -Mu’aththarah fi Manaqib Umm al-Mukminin’Aisyah ra, Oman: Amwaj, 2012: 7). Cara Al-Dahmani seperti itu bisa memenuhi harapan Usad Yahya. Representasi ideal abstrak dari citra bangsawan. Namun nyatanya, ilmuwan dan penyair seperti Al-Dahmani juga mengutip pernyataan Imam al-Hafizh al-Dzhahabi yang mengatakan bahwa Sayyidah Aisyah adalah seorang yang tinggi. Wanita tinggi, putih dan cantik imroatun mahabatun baidha’u jamilatun (al-Dahmani, 2012: 11). Aneh, saat Ustad Yahya menolak menyebut Jasadiah sebagai Sayyidah Aisyah. Di saat yang sama, Imam al-Dzhahabi (Imam al-Dzhahabi) sendiri menyebut ciri fisik Sayyidah Aisyah sebagai kulit putih yang sangat indah. Tiga karakteristik: tinggi, putih dan cantik adalah terjemahan dari al-Humaira (al-Dzahabi, Sair A’lam al-Nubala ‘, 5, 347). Bagi pecinta sastra, kata-kata M tidak ada artinya bagi Sayyidah Aisyah, istri Nabi. Dalam hal ini, Abu Imran Moussa bin Mohamed bin Abdullah dari Day Hieria abad keenam di Andalusia secara khusus menyusun 56 bagian “Gasida” sebagai pengakuan atas Sayeda Aciella. Judul karya Abu Imran adalah Manaqib Umm al-Mukminin as-Shiddiqah Aisyah Radhiyallahu’Anha (Riyadh: Maktabah al-Taubah, 1998). Pak Puisi mungkin mengejutkan Ustad Yahya. Billy (Muallimah) yang membawanya. Jika Anda membaca Qasidah Abu Imran, itu menyebutkan Sayyidah Aisyah ra. Selain murah hati dan bertakwa, ia juga cemburu, bahkan mungkin akan semakin terkejut. Faktanya, Hadits Bukhari mengatakan bahwa istri Nabi “bermain” di kamp. Di satu sisi adalah Aisyah, Hafshah, Shafiyah dan Saudah, di sisi lain adalah Umm Salamah dan lainnya (Abu Yi Mulan (Abu Imran, 1998: 16-21)).

Dalam Mustadrak (4/10), Musnad Abi Ya (Musnad Abi Ya) ‘la (8/91), Tabakat Ibn Saad (8 / 63-65), Maima Zawaid (9 / 241-242), Ser Alan Nubara (2/141, 147, 190 dan 191), hampir setuju untuk menyebutkan satuJelaskan bahwa Vatuwafia Alessis Salatu adalah Hadits Salami Varich Ha Famishi. Ketika air liur Nabi ada di mulut Sayida Isaiah, Rasu Ra melihatnya mati. Mereka semua adalah representasi yang sangat detail dan sangat fisik. Semasa kecil Sayyidah Aisyah juga tercatat sebagai gadis lemah dalam sejarah. Pasalnya, kota Madinah ketika Said pertama kali datang adalah negara yang panas, penduduknya mengalami demam tinggi. Oleh karena itu, Sahih Bukhari (4/264) dan umat Islam (2/1004) memaparkan tentang doa-doa Nabi saw, memohon kecintaan Allah kepada Madinah agar menjadi cinta kota Mekah dan meminta demam. Dihapus dari Madiah dan kemudian dipindahkan ke Juhfah. . Ketika dia meninggal, beberapa sejarawan menunjukkan bahwa Saida Isaiah mungkin meninggal karena demam tinggi. Sebagian karena malaria (Abu Imran, 1998: 34). Puisi, puisi, prosa, atau narasi ilmiah dapat menggambarkan profil seseorang, asalkan didasarkan pada fakta. Apalagi seni dan sastra membutuhkan kepekaan yang lebih tinggi daripada logika. Bayangkan diri Anda sebagai Aisyah ra. Sebuah puisi oleh Abu Imran berbunyi: “Nabi itu sakit dan meninggal karena lututku. Hari ini adalah hariku. Kali ini umurku / suamiku adalah Rasulullah , Tidak ada yang lain / Allah menikahinya, Dia mencintaiku / Malaikat Jibril datang kepadanya menurut gambarku / Nabi juga mencintainya (Ghibli) sampai dia aku melihatnya / Aku perawannya adalah aku / Rahasianya, teman-temannya sedang tidur, dan kuburannya ada di kamarku … “(Abu Imran, 1998: 54) Setiap kelompok umur punya cara berbeda untuk menghormati istri Nabi. Yida Aisia Ra. Bapak. Sama seperti Abu Imran, Bie menulis lirik lagu ini berdasarkan versinya. Saat menggambarkan Nabi Muhammad, dia hampir mencintai Gibril karena dia memberikan wahyu dalam bentuk Saidda Isaiah. Moralitas dan keindahan kata-kata seperti ini tidak bisa digunakan untuk penalaran logis, melainkan harus digunakan untuk penalaran puitis. Ini sangat penting, tetapi tidak menstimulasi kreativitas, terutama di bidang seni. Lebih bermanfaat untuk menunjukkan gaya Islami seseorang dalam menghadapi seni dan keindahan daripada menghadapi ekstrimisme-radikalisme. ** Penulis adalah eks alumnus Pondok Pesantren Gediri Liboyo; alumni Universitas Al Azal Jurusan Mesir. Teologi dan filosofi; alumni Fakultas Pendidikan, Universitas Malaysia, kebijakan dan strategi; lulusan Universitas Malaya, Jurusan. Riset Strategi dan Pertahanan Internasional; Pengawal Pondok Pesantren Cirebon Bina Insan Mulia; Wakil Ketua Pimpinan Pusat Rabithah Ma’ahid Islamiyah (Persatuan Pesantren Indonesia); Pengurus Nahdlatul Ulama (PBNU), 2010-2015.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *

ayam sabung judi taruhan_judi ayam online_cockfight judi